Тематизация страха в концепции у. бека

Но проблема в том, что у человеческого существования нет смысла. У человека нет сущности, нет того, для чего он. Сартр в принципе негативно относится к идее, что человек сотворен Богом. Когда мастер делает какую-то вещь например, ножик , он знает, для чего эта вещь будет служить. И когда мы говорим, что человека создал Бог, мы утверждаем о нем нечто подобное: Христианской идее творения человека Богом Сартр противопоставляет мысль о заброшенности человека. И человек ощущает это его отсутствие: На самом деле, никто не подскажет, как ему правильно поступить, нет того родительского взгляда, который поддерживал бы и вселял уверенность[2].

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ ЖАН-ПОЛЯ САРТРА

Сартр в настоящем времени: Автобиографизм в литературе, философии и политике: Однако она пришлась ко времени благодаря тому, что была вписана в конкретику истории. Всякая война вынуждает осажденных выйти из оцепенения, не считать более свою жизнь незыблемой, навеки определенной сущностью. Освобождение — это всегда и в первую очередь освобождение себя.

Рассматривается феномен страха в трудах представителей двух ключевых Хайдеггера, Ж.П. Сартра. Страх в экзистенциалистской традиции.

Страх может быть вызван внешними обстоятельствами, представляющими угрозу для жизни; в этом случае предмет его вполне конкретен, и такой страх можно охарактеризовать как психологический. Но существует страх другого рода — метафизический, предмет которого не может быть ясно определен, так как не имеет внешнего источника и вызывается внутренними причинами. Метафизический страх родствен страху религиозному, мистическому. В Ветхом Завете описан страх человека перед мощью и величием Бога, напр.

И сказал Моисей народу: Страх Божий, сочетаемый с любовью к Богу, — свидетельство глубины веры и источник мудрости: В связи с открытием бессознательного немецким идеализмом особенно Шеллингом и романтиками страх становится предметом философского анализа. Дух в человеке спит В этом состоянии — мир и покой; но в то же время здесь присутствует нечто другое, что не есть, однако, спор и раздор, ибо нет ничего, с чем можно было бы спорить.

А. Зарубин. Философия Жана Поля Сартра

Речь идет, в сущности, о феноменологической теории бытия и человеческой реальности, и вся экзистенциалистская онтология строится с помощью метода, разработанного специально для феноменологических анализов сознания. В результате внешняя сознанию реальность — целокуп- ность бытия — описывается только в терминах сознания же и представляет такую своеобразную форму субъективного идеализма, в которой характеристики внешней реальности почерпнуты из внутреннего мира субъективности.

Процесс оитологизации психического постоянно осуществляется Сартром в процессе построения его экзистенциалистской онтологии.

Проблема бытия феномена. Проблема происхождения бытия феномена. Сартр, боится «третьего» и боится того, что у другого исчезнет страх.

Следует, однако, проводить различие между религией и сакральным — понятием, которое лежит в основе религиозного опыта, но не совпадает с верой в богов. Сартр был не просто чуток к ним как чуток к ним практически каждый из нас , но и обращал на них особое внимание, выражавшееся в формах как теоретических, так и литературных. Исторически этот его интерес связан с интеллектуальной атмосферой во Франции —х годов, когда проблемы сакрального оказались актуальным предметом размышления: В трудах французской социологии первой половины ХХ века Э.

Социология и антропология предложили теорию сакрального, истолковывая его как средство сплочения общества, предполагающее представление о действенной и непрерывной силе, наполняющей некоторые вещи, некоторых людей, некоторые места и моменты времени. Сартр, как ему это вообще свойственно, не дает ссылок, но некоторые из источников его знаний легко установить.

Итак, экзистенциальный психоанализ продолжает целую традицию исследований сакрального, проводившихся в своих собственных целях антропологией, социологией и теологией. Здесь не место разбирать, каким образом развивается концепция сартровской книги о Флобере и как в ней используется понятие сакрального: Достаточно будет зафиксировать два постоянных признака сакрального, выделяемых в этой книге: Сила Флобера, сообщаемая мальчику всем сообществом, индивидуализированная его возрастом и положением младшего ребенка в семье, разрывает сама себя, передавая свою мощь и свои позитивные черты отрицанию, которое становится ее темной и разъедающей антитезой.

Обратившись против себя самой, эта сила совершает над собой насилие: По мысли Сартра, юный Флобер остается в плену имманентности, не умея в полной мере возобладать над языком в детстве он долго не мог научиться говорить , то есть трансцендировать материю. Разумеется, это связано с его положением в семье:

Сартр, Жан-Поль

Феноменология Другого Сартра . В нашем противоречивом мире тема Другого для современной философии стала одной из ведущих благодаря двум взаимоисключающим обстоятельствам. С одной стороны, усложнение коммуникации и нарастание их различных форм позволяет разнообразить способы общения, открывать новые горизонты сосуществования с Другим и, тем самым, выявить новые стороны индивидуальности. С другой стороны, те же самые процессы ведут к возрастанию анонимности самих субъектов общения, когда другая сторона воспринимается просто как некто, когда реальный Другой превращается в знак, когда ты сам становишься знаком в общении, социальной маской.

Так, в небольшой работе Ж.-П. Сартра «Очерк теории эмоций» мы Хорош или плох феномен страха, но он реален, фактичен и весь вопрос в том.

Будущий писатель и философ вырос в семье деда Шарля Швейцера знаменитый мыслитель-гуманист Альберт Швейцер был его племянником , академического преподавателя и автора учебников в духе вольтерьянского вольнодумства и ненависти ко всякой тирании. Огромная библиотека деда питала юный ум внука и предрасполагала к разнообразию его интересов. Сартр окончил парижский лицей Генриха и получил звание бакалавра. Мунье, будущими духовными лидерами Франции.

Там же он встретил и Симону де Бовуар, впоследствии известную писательницу, награжденную Нобелевской премией, ставшую его женой и убежденной идейной соратницей. Она напишет несколько биографических книг: К такого рода деятельности он был психологически предрасположен примером обожаемого деда: Отслужив в армии, Сартр преподавал философию в одном из лицеев Гавра — Однако высшее свое призвание он видел в писательской деятельности и создании собственной системы философии.

"Философия страха"

Флоренский, есть прежде всего С. Божий, и кто хочет проникнуть в святилище религии, должен научиться страшиться. В религии ничего не вырастает без этого корня. Чтобы познавать, надо коснуться предмета познания, и признаком этого прикосновения служит потрясение души, С. А новое всегда страшно, поскольку выступает в таинственном, необычном виде. А с бывающим померкло и само наше бытие:

(К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, В. Франкл, Р. Мэй и др.). Большую значимость вопрос «Феномен страха в социально-нравственной теории С. А. Левицкого» в.

Узнай стоимость написания твоей работы Категория трагического в драматургии Ж. Актуальность темы научной работы. Трагическое как одна из важнейших категорий эстетики и философии неотделимо присуще искусству и бытию человека. Человек смертен, и его неизменно волнуют проблемы жизни, смерти и бессмертия. Искусство, отображающее страхи и надежды человечества, в своих размышлениях тяготеет к трагедийной теме.

Иными словами, отдельная жизнь человека и всеобщая история человечества немыслима вне трагического аспекта. Поэтому исследование феномена трагического является для нас попыткой анализа одной из важнейших граней нашего существования. Первое осмысление трагического и выделение его в категориальный аппарат эстетики произошло в Античности с возникновением отдельного драматургического жанра — трагедии. С этого времени трагическое прошло долгий путь переосмысления и, наконец, полной его трансформации в ХХ веке.

С тех пор толкование трагического не претерпело значимых изменений. Сегодня мы так же можем ссылаться на опыт прошлого столетия в плоскости определения этой категории. Концепция трагического в драматургии представителя французского экзистенциализма Ж. Сартра соединяет черты классического образца данной категории и особенности нового осмысления, характеризующегося отрицанием трагического в эстетике абсурда. Таким образом, изучение феномена трагического в драматургии Сартра позволяет понять сущностные черты трагического в целом.

Философские воззрения Жана-Поля Сартра

Внимание автора сосредоточено не онтологической, а на антропологической проблематике. :"" -"" . , . Гегель и Сартр — два весьма непохожих философа. Каковы точки соприкосновения и точки отталкивания этих двух, столь различных, философских дискурсов?

Диссертация года на тему Философские аспекты феномена страха. На примере теории Ж.Сартра можно сделать обобщающий вывод об.

В этом смысле С. В качестве достояния сознания, С. В систематической философии Г. Гегеля сущее открывается посредством введения понятия"развитие", характеризующего деятельность Абсолюта и являющегося как развивающееся нечто, самодвижение которого представляет собой объективное основание С. Свобода, раскрывающая истину, противоположна С. В пространстве самого Единого С. В экзистенциальной философии М.

- открытая библиотека учебной информации

Онтология как учение о бытии. Явная и неявная онтология. Проблема бытия и небытия. Основные способы ее решения и основные стратегии бытия человека, которые она задала. Бытие как бытие человека. Принципиальное отличие бытия человека в мира вещей.

Внимание мыслителей к феномену страха берет начало от самых первых Теория Сартра добавляет ко всему этому мало нового, излагая те же идеи.

Таким образом это будет возвращение к автору, но без претензии на истину, если под истиной понимать исключительно сартровское понимание проблематики. Истинный сартризм невозможен хотя бы уже по той причине, что Сартр умер, и никто из нас не является Сартром. Перед нами стоит задача восстановления относительно текста общего направления мысли Сартра.

Что касается автора этого текста, то для него сартровкая мысль уже является включенной в метод, поэтому все изложенное далее — это та часть метода автора, которая в наибольшей степени опирается на философско-социальную мысль Сартра и ее интерпретацию. Для того, чтобы правильно интерпретировать некоторые моменты поздней сартровской теории если угодно — социально-политического этапа его творчества необходимо вернуться к началу, к онтологии .

Сартра принято называть одним из крупнейших философов атеистического направления французского экзистенциализма. И это подводит нас к требованию определению философии экзистенциализма. Наиболее простым является определение экзистенциализма через сентенцию о том, что существование предшествует бытию. Феномены есть нечто данное нашему сознанию и при этом они наше сознание и есть.

При этом, рассматривая бытие феноменов, он выделяет две главных формы бытия. В-себе — это инертная наличная данность, которая имеет свою функцию с некоторыми оговорками, которых мы коснемся далее и качество. В-себе в отличие от для-себя, уже определено и не является причиной себя.

Экзистенциализм и свобода